以孔子的令名，天下英才翕然从之者三千余人。孔子自己说是其中受业通身者七十七人。这七十七人或德行卓著，或秉政治民，或精文通艺，并为当时后世所重。如此多的人才集于一门，孔子是如何熔铸他们的?

　　“自行束修以上，吾未甞无诲焉”。

　　只要是成年人而有志于学的，我没有不予以教导的。

　　束修：男子满十五岁束发，以示成人，并举行束修礼。束修的另一解释是一束肉干。即只要奉上一束肉干作为拜师礼，我没有不收为学生予以教诲的。

　　“子曰：道不行，乘桴浮于海，从者其由欤?子路闻之喜。子曰：由也好勇过我，无所取材”。

　　先扬而后抑，以杜其骄。但仍把自己也置于其中，“好勇过我”表 示我也好勇，只是你更甚，不使学生太难堪，用心良苦。

　　“子贡问曰：赐也如何?子曰：汝器也。曰：何器也?曰：瑚琏也”。

　　先抑而略扬，不致过伤其自尊。“汝器也”：你只一件器物。孔子曾说过“君子不器”。当发觉子贡的反问似有不乐的情绪，便补充说是尊贵的美器瑚琏。“瑚琏”：祭祀用的玉器。

　　“子谓子贡曰：女与回也孰愈?对曰：赐也何敢望回，回也闻一知十，赐也闻一知二。子曰：弗如也，吾与女弗如也。”

　　史称子贡利口巧辞，孔子常黜其辩，但还从未向学生如此设问过，可能察觉到问得有些唐突，因此一面肯定地表示你确实不如颜回，一面把自己也置在同列：“我和你一样，都不如颜回。”作为对待一个比自己小三十一岁的学生，其用意应该令端木赐感动之余，虚心地学学颜回了。

　　“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”

　　饥而就食时食最有味，渴望求知时求最用心。在不到必须的情况下不予讲授，应是最简捷高效的教学法;教诲一个问题而不能联想到类似的其它问题，这个问题便不再重讲，以迫使学生自行思考，可谓最有效的启发式教育。

　　心有所疑谓之“愤”。欲道不能谓之“悱”。

　　“子曰：吾欲无言。子贡曰：子如不言，则小子何述焉?子曰：天何言哉?而四时行焉，百物生焉，天何言哉?”

　　“言传身教”师之道，孔子今天忽然说，我不想讲话了，一定事出有因。子贡急忙发问：老师不讲话了，我们怎么办?老师则以天有四时而自行，天生万物而不言为答，不仅生动，且足以启发弟子们思考。

　　“子谓颜渊曰：用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是。子路曰：子行三军则谁与?子曰：暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也，必也临事而惧，好谋而成者也。”

　　世称颜回为“亚圣”，其德足以当。孔子于颜则由来钟爱有加，先后从各方面予以肯定，这回更置其与自己同调，令修谨如颜回者也不竟窃喜，孔子见状，立时一瓢冷水，表示你还存在一种有勇无谋，遇事冲动的缺点，凡事应该先考虑完善才去施行。

　　良师诲人，总不忘抑扬并施，既不挫伤学习热忱，肯定其成绩，又预防自满自足，及时指出缺点。

　　“暴虎冯河”：徒手与老虎搏斗、过河。“惧”：戒惧、警惕。

　　“不忮不求，何用不臧。子路终身诵之。子曰：是道也，何足以臧?”

　　“不忮不求，何用不臧”，诗经卫风句，意为不嫉刻，不妄求，还有什么不好?孔子引以称许子路，子路牢记此称许，时常念叨。孔子见而提醒道：不过这样子，怎就很好了!又见抑扬并施。

　　“小子何莫学乎诗。诗可以兴，可以观，可以群，可以怨，迩之事父，远之事君，多识鸟兽草木之名。”

　　孔子对诗十分重视，认为诗可以激发人的情感;可以观览讽颂;可以互相沟通，生发共鸣;可以娓婉地寄寓愁怨，不论事君事父，长见识，皆有大用，青年人都应该学习，指定专修的科目。

　　“陈亢问于伯鱼曰：子亦有异闻乎?对曰：未也。甞独立，鲤趋而过庭，曰：学诗乎?对曰：未也。曰：不学诗，无以言。鲤退而学诗。他日又独立，鲤趋而过庭。曰：学礼乎?对曰：未也。曰：不学礼，无以立。鲤退而学礼。陈亢退而喜曰：问一而得三，闻诗、闻礼，又闻君子之远其子也。”

　　陈亢大约疑孔子对其子伯鱼会有特殊照顾，结果没有，而高兴另一方面之所获，即夫子待至亲骨肉和待学生并无区别，反倒有更其平淡的感觉。

　　“子以四教：文、行、忠、信。”

　　孔子从文章、立身、忠诚、守信四方面培养学生。